Geboren als een mens - CN

De westerse geneeskunde is ontstaan in het moderne Westen en floreerde met de ontwikkeling van de anatomie en de uitvinding van diverse medicijnen en medische instrumenten. De afgelopen decennia is de westerse geneeskunde steeds meer een gefragmenteerde "zijweg" ingeslagen, met steeds gedetailleerdere poliklinische classificaties die zich richten op behandelmethoden nadat de laesies zijn ontdekt.

Terugkijkend op de afgelopen decennia domineerde de westerse geneeskunde de traditionele Chinese geneeskunde overweldigend, net zoals de westerse wetenschap de traditionele Chinese cultuur domineerde. Elke keer dat er een controverse over de traditionele Chinese geneeskunde is, escaleert het gemakkelijk tot een controverse over waarden, alsof alles wat met traditionele cultuur te maken heeft, snel wordt besmet met "feodaal bijgeloof", en wetenschappers "vermijden het als de pest".

Het moderne formele onderwijs in China is het product van de "verspreiding van westerse kennis naar het Oosten" en heeft de "wetenschap" voortgebracht in de ogen van de gewone mensen. Na de hervorming en openstelling luidde de medische markt ook ongekende kansen in. Op dat moment stroomden grote hoeveelheden westerse medicijnen binnen, multinationale bedrijven brachten hun eigen farmaceutische vertegenwoordigers mee, en verschillende medicijnen hadden ook dochterfarmaceutische vertegenwoordigers, die medicijnen als handelswaar in ziekenhuizen op de markt brachten. Veel farmaceutische vertegenwoordigers en ziekenhuizen verdienden er veel geld mee. In vergelijking met veel traditionele medicijnen op de Chinese markt waren deze medicijnen inderdaad van hogere kwaliteit, wat leidde tot een situatie waarin het aandeel van westerse medicijnen op de Chinese markt gedurende een bepaalde periode meer dan 70% bedroeg. Veel gezinnen konden de hoge medicijnprijzen niet betalen en werden door ziekte tot armoede gedreven, waardoor de markt gedwongen werd "slecht geld jaagt goed geld weg". De film "Dying to Survive" is gebaseerd op de geruchtmakende Lu Yong-zaak van destijds: op 34-jarige leeftijd werd Lu Yong gediagnosticeerd met chronische myeloïde leukemie. Nadat hij bijna 600.000 yuan had uitgegeven aan twee jaar van het antikankermedicijn Gleevec, stapte hij over op een Indiaas generiek medicijn dat slechts 1/20 van de prijs van het gepatenteerde medicijn kostte. Terwijl hij patiënten hielp een "levenslijn" te vinden, raakte men verstrikt in het dilemma van "emotie" en "recht" ...

Een zucht! Professor Li Ling, directeur van het Health Development Research Center van de Universiteit van Peking, zei: "De hele medische markt is vol met namaakproducten en rommel, elk jaar worden tienduizenden medicijnnummers goedgekeurd... De meest winstgevende medicijnen zijn veilig en ineffectief met hoge winsten, in feite zijn het geen medicijnen, ze kunnen toch willekeurig worden voorgeschreven, je sterft er niet van en je geneest er ook niet van."

In vergelijking met 5000 jaar Chinese geneeskunde en 200 jaar westerse geneeskunde hoeven we geen commentaar te geven. Maar de benadering van ziektebehandeling door de Chinese geneeskunde is volledig anders dan die van de westerse geneeskunde.

Laten we een verhaal vertellen over de oude Chinese wijsheid "een groot arts behandelt de ziekte voordat deze ontstaat".

Koning Wen van Wei vroeg de beroemde arts Bian Que: "Je drie broers zijn allemaal bedreven in de geneeskunde, wie is de beste?"

Bian Que antwoordde: "Mijn oudste broer is de beste, de middelste broer is de tweede, en ik ben de slechtste."

Koning Wen vroeg opnieuw: "Waarom ben jij dan de beroemdste?"

Bian Que antwoordde: "Mijn oudste broer is goed in het behandelen van ziekten voordat ze zich manifesteren. Voordat de ziekte zich voordoet, weten de meeste mensen niet dat hij de oorzaak van de ziekte van tevoren kan elimineren, dus zijn reputatie kan zich niet verspreiden, en alleen onze familieleden bewonderen hem ten zeerste; mijn middelste broer is goed in het behandelen van ziekten die op het punt staan zich te manifesteren. Wanneer de ziekte net begint, denken de meeste mensen dat hij alleen lichte aandoeningen kan behandelen, dus zijn reputatie reikt alleen tot onze thuisstreek; en ik ben alleen goed in het behandelen van reeds bestaande ziekten. Wanneer de ziekte ernstig is, zien de meeste mensen mij acupunctuur toepassen, bloed laten trekken en medicijnen voorschrijven, en denken ze allemaal dat mijn medische vaardigheden superieur zijn, dus mijn reputatie heeft zich over het hele land verspreid."

Of Bian Que te bescheiden was, weten we niet, maar Bian Que benoemde wel het verschil tussen een toparts, een middenarts en een mindere arts. Omdat hij acute aandoeningen kon behandelen, genoot de "mindere arts" juist een brede reputatie, zoals hijzelf. De hedendaagse beroemde arts Lu Guangshen zei: "Een toparts behandelt ziekten voordat ze ontstaan, dat noemen we gezondheidsbehoud; een middenarts behandelt ziekten die op het punt staan te ontstaan, dat noemen we preventieve zorg; een mindere arts behandelt reeds bestaande ziekten, dat noemen we medische behandeling." In de termen van de moderne geneeskunde: de "toparts" behoort tot de gezondheidsbehoudkunde, de "middenarts" behoort tot de preventieve geneeskunde (of preventieve ziekteleer), en de mindere arts is het ziekenhuissysteem zoals we dat nu kennen. Zo gezien is de overgrote meerderheid van de westerse artsen behoorlijk ver verwijderd van de "toparts".

Als de traditionele Chinese geneeskunde een "inferieure arts" tegenkomt, heeft die meestal een reeks moderne westerse geneeskundige methoden op school geleerd, kan hij geen polsdiagnose stellen (of doet dit op een nepmanier), en schrijft hij vervolgens een stapel laboratoriumtests voor, en op basis van de resultaten van die tests een gemengd behandelplan van Chinese patentgeneesmiddelen en westerse medicijnen. Als je zo'n Chinese arts tegenkomt, heb je "geluk nodig" om beter te worden. Veel afgestudeerden in de Chinese geneeskunde zijn na hun afstuderen slechts "inferieure artsen", omdat ze alleen bij theorie en rapporten blijven hangen, ogenschijnlijk ook medicijnen kunnen voorschrijven, maar niet met het effect van westerse medicijnen die de ziekte onmiddellijk genezen. Maar als je een "middelmatige arts" in de Chinese geneeskunde kunt tegenkomen, hebben ze vaak veel klinische ervaring, kunnen ze tongdiagnose, polsdiagnose, handdiagnose, gezichtsdiagnose, enz. combineren, de onbalans van yin en yang analyseren, en vervolgens in combinatie met acupunctuurpunten en meridianen, recepten voorschrijven met zeer goedkope, gewone Chinese kruiden. De medicijnen die een echt goede Chinese arts voorschrijft, werken onmiddellijk en genezen de ziekte.

De "toparts" in de traditionele Chinese geneeskunde heeft meestal een kosmologie van "eenheid van hemel en mens". Daarom wordt gezegd dat "een toparts een land geneest", in het oude China bekend als een "rijksleermeester", die de essentie van de Chinese geneeskunde kan beheersen en de energie van de hele ruimte kan voorspellen en harmoniseren. Waarom is het dan zo moeilijk voor de Chinese geneeskunde om een door iedereen erkende "toparts" voort te brengen?

Ten eerste ontbreekt een wetenschappelijke maatstaf om de Chinese geneeskunde te beoordelen. Westerse geneeskunde kan worden gemeten aan de hand van chirurgische technieken en concrete wetenschappelijke indicatoren, en kan worden beoordeeld aan de hand van het aantal gepubliceerde artikelen en de succespercentages van operaties. De Chinese geneeskunde daarentegen kan moeilijk artikelen produceren die door westerse wetenschappelijke tijdschriften zeer worden erkend. Bovendien zijn er bij de behandeling van een ziekte in de Chinese geneeskunde veel verschillende methoden, om nog maar te zwijgen van de verschillende artsen; het is vrijwel onmogelijk om twee identieke recepten voor te schrijven. Ten slotte is de behandelwijze van de Chinese geneeskunde moeilijk te definiëren met een gestandaardiseerde aanpak, en is het moeilijk om acceptatie te krijgen van de moderne geneeskunde.

Ten tweede ontbreekt een hogere autoriteit of experts in de Chinese geneeskunde om de Chinese geneeskunde te evalueren. De vraag wie de evaluatie uitvoert, is de meest cruciale kwestie van de "evaluatie" zelf. Als de gewone mensen niet kunnen evalueren, is een autoriteit nodig om te evalueren, maar wie is dan de "autoriteit"? "Experts" spreken zichzelf vaak tegen, en er is in de volksmond veel terechte twijfel over "experts". Door het ontbreken van een "orthodoxe" evaluatie is de Chinese geneeskunde tot nu toe blijven zweven tussen volksmetafysica en traditionele cultuur, zonder van bovenaf aandacht en erkenning te krijgen.

Ten derde is het beheersen van de Chinese geneeskunde een zeer moeilijke taak. De essentie van de Chinese geneeskunde omvat hogere dimensionale wijsheid. Zonder enig talent durft men het niet eens te leren. Naast de farmacologische werking moet men ook kennis hebben van hemellichamen, meridianen, yin en yang, de vijf elementen en hun onderlinge genererende en overwinnende relaties. Zelfs een beetje feng shui en psychologie is nodig. Er is te veel kennis om te integreren. Alle gevallen van Chinese geneeskunde kunnen worden omschreven als "duizend mensen, duizend gezichten", zonder identieke recepten, wat in strijd is met de klinische gegevens van westerse geneeskunde, die grote hoeveelheden repetitieve, identieke medicatie gebruikt om dezelfde resultaten te produceren. Als we daarentegen de westerse geneeskunde bestuderen, hoeven we alleen maar "punt-tot-punt" te werken. Met behulp van moderne medische analyse- en detectiehulpmiddelen, zoals bloed- en urinetesten, elektrocardiogrammen en echografieën, is het gemakkelijk om "abnormale" indicatoren in de patiënt te vinden, zodat de arts de oorzaak van de ziekte "nauwkeurig" kan achterhalen en medicijnen kan voorschrijven die "hoofdpijn met het hoofd behandelen en voetpijn met de voet behandelen". In een wereld waarin de westerse geneeskunde dominant is, worden de "klinische" testresultaten van proefdieren daarom wetenschap. Hieruit blijkt dat de Chinese geneeskunde geen medicijnen voor mensen in kleine doses aan proefdieren zal voorschrijven, en ook geen vast recept zal kunnen produceren, dus zal het nooit door de "mainstream" worden erkend.

De Chinese geneeskunde is niet alleen moeilijk te leren en moeilijk te vinden, de overlevingsruimte wordt ook steeds smaller. De afdelingen Chinese geneeskunde in grote ziekenhuizen hebben hooguit interne geneeskunde, chirurgie en gynaecologie, en zijn vergeleken met de extreem gespecialiseerde westerse geneeskundeafdelingen, waarvoor men "nummer moet trekken" of "afspraak moet maken", echt uitgestorven en hebben een matige reputatie. In de "prestaties" van het ziekenhuis is niet te zien hoeveel "orders" de afdeling Chinese geneeskunde bijdraagt; in het "paper" en "prijzen" systeem zijn geen klinische "parameterverificatie" en "gestandaardiseerde" gegevens te zien. Daarentegen kan het westerse geneeskundeteam voortdurend de prestaties van medicijnen op het lichaam van patiënten testen, klinische gegevens en papers toevoegen, als het niet geneest, snijden ze het eraf, en bij immuunreacties behandelen ze in de ICU. Deze duidelijke kloof heeft de westerse geneeskunde een ongeëvenaard "gevoel van superioriteit" gegeven, waardoor veel grote ziekenhuizen, hoe beter de westerse artsen, hoe meer ze "met een gekleurde bril" kijken en de Chinese geneeskunde als "pseudowetenschap" beschouwen. Dit is ook niet verwonderlijk, want de "opgeleide" Chinese artsen die met een licentie in grote ziekenhuizen praktiseren, begrijpen de "tao" van de Chinese geneeskunde misschien niet echt. Goede Chinese artsen worden vaak via volksoverlevering doorgegeven (oude Chinese artsen krijgen geen hoge titels om in ziekenhuizen te werken), en veel mensen durven ze pas te raadplegen als het absoluut noodzakelijk is, en hebben misschien niet eens het geluk om ze te ontmoeten.

Mensen denken vaak dat de Chinese geneeskunde geschikt is voor chronische aandoeningen, en dat men voor duidelijke symptomen naar de westerse geneeskunde moet gaan. In feite zijn er veel Chinese behandelmethoden die ook acute en ernstige aandoeningen kunnen behandelen, en zelfs "door een kom om te keren" kunnen genezen. Neem bijvoorbeeld de acupunctuurpunten in het menselijk lichaam. Er zijn duizenden acupunctuurpunten en verborgen holtes in het menselijk lichaam, en kleinere acupunctuurpunten zijn in het menselijk lichaam moeilijk te tellen. Elk acupunctuurpunt is als een kleine informatieprocessor, door de Chinese geneeskunde "Taiji-orgaan" genoemd. Acupunctuurpunten zijn ook ketenachtig met elkaar verbonden, beïnvloeden en waarnemen elkaar. De verbindingen van dezelfde soort energiepunten vormen de meridianen, vandaar de uitdrukking "één haar trekken beweegt het hele lichaam".

Het vermogen om de Taiji-organen te bewegen en de beweging van alle Taiji-acupunctuurpunten in het lichaam te mobiliseren, werd in de oudheid "Taijiquan" genoemd. Als de functie van de Taiji-organen verstoord is, stagneert de Qi en het bloed, wat leidt tot blokkades en pijn. In dat geval is Taijiquan moeilijk om onmiddellijk effect te hebben. Hoe kunnen acupunctuurpunten worden bereikt zonder pijn of operatie? Onze voorouders waren echt geniaal; acupunctuur kan direct gerichte behandeling geven aan acupunctuurpunten. Acupunctuur prikt niet in een stuk vlees of huid van het menselijk lichaam, maar kan zich direct richten op de diepst verborgen acupunctuurpunten en verborgen holtes, en kan via acupunctuur deze acupunctuurpunten ook diep en oppervlakkig met elkaar verbinden. Door de ware Qi in de Taiji-acupunctuurpunten te reguleren, beïnvloedt het de circulatie van Qi en bloed in de meridianen, en behandelt zo de interne organen.

De Chinese en Westerse geneeskunde bekijken ziekten vanuit verschillende perspectieven. Westerse geneeskunde richt zich op hoe de ziekte zo snel mogelijk onder controle kan worden gebracht, om te voorkomen dat de laesie zich verspreidt; Chinese geneeskunde, ongeacht of het een ernstige of lichte ziekte is, stelt het lichaam de vraag: waarom veroorzaakte dit symptoom? Waarom kon het immuunsysteem van het lichaam deze ziekte niet normaal blokkeren? Vanuit dit perspectief beschouwt de Chinese geneeskunde alle virussen als "externe kwaden". Als we het menselijk lichaam vergelijken met een oude siheyuan (traditionele Chinese binnenplaats) en de "externe kwaden" als externe dieven beschouwen. Een gezond lichaam moet vol veerkracht zijn, geordend, elk met zijn eigen functie, de kamers moeten ijverig worden schoongemaakt, en er moet bewaking zijn, zodat externe dieven moeilijk binnen kunnen komen. Zelfs als ze per ongeluk binnendringen, worden ze bij de ingang ontdekt en snel "weggeveegd", zonder dat ze de kern van het huis kunnen beïnvloeden. Maar als de ziekte "in de tsoeli" (bij de deur) zit, kan deze worden weggevaagd; als de ziekte in een vergevorderd stadium is, kan deze alleen worden genezen door het hele lichaam aan te pakken.

Het verschil tussen de Chinese en westerse geneeskunde bij de behandeling van ernstige ziekten is enorm. De behandeling van laesies door de westerse geneeskunde lijkt sterk op "mollenmeppen": vaak is de operatie net voltooid, en daar verspreidt de ziekte zich al; hier onderdrukt chemotherapie de lokale kwaadaardige cellen, en daar daalt de immuunfunctie van de patiënt snel, waardoor hij broodmager wordt. Ik zag online een handgetekende afbeelding die de ware situatie van ziekenhuizen en patiënten van nu schetst, en op een overdreven manier tot nadenken stemt: wat heeft zo'n behandeling opgeleverd? (Afbeelding 11.4)

Afbeelding 11.4: Wat heeft het ziekenhuis opgeleverd?

Voor lichte aandoeningen hebben zowel de Chinese als de westerse geneeskunde bepaalde methoden. Maar voor ernstige aandoeningen is het vaak nodig om het immuunsysteem te activeren en een "grote schoonmaak" van het hele systeem uit te voeren om de gezondheid te herstellen. Ik heb hier zelf diepgaande ervaring mee.

Mijn familie heeft een genetische aanleg voor auto-immuunziekten. Toen ik in mijn eerste jaar van de universiteit zat, werd bij mij in het Derde Ziekenhuis van de Universiteit van Peking de diagnose de ziekte van Bechterew gesteld. Maandenlange behandeling kon de lichte koorts niet doen verdwijnen, en door langdurige hormoonbehandeling was ik al opgezwollen, maar de gewrichten bleven gezwollen en ik kon niet lopen. Later, thuisgekomen, gebruikte ik Chinese kruidengeneeskunde met de hulp van een Chinese arts, en combineerde dit met grote doses penicilline-injecties. Gelukkig herstelde ik binnen iets meer dan een maand aanzienlijk. Onlangs las ik in "Notes on Internal Observation" over de interne visie van de Chinese geneeskunde op de injectie van westerse penicilline in het menselijk lichaam, en citeer ik het volgende:

Penicilline behoort tot de puur yin-achtige stoffen in de Chinese geneeskunde. Na intraveneuze injectie verspreidt het zich diffuus over de belangrijkste gebieden van de vijf zang-organen en zes fu-organen van het menselijk lichaam, en over de meeste acupunctuurpunten van top tot teen, wat sterk verschilt van Chinese kruidengeneesmiddelen. Chinese kruidengeneesmiddelen hebben vaste bewegingsgebieden en -tijden, en nauwkeurige en specifieke doelwitten. Ze volgen de meridianen om de locatie van de ziekte te vinden en daar terug te keren, en de verspreiding is relatief klein. Maar wanneer penicilline voor het eerst in grote doses in het menselijk lichaam wordt geïnjecteerd, is de beweging van Qi en bloed extreem groot en totaal niet intelligent. Het gaat overal en dringt overal door, en verspreidt zich gelijkmatig door het menselijk lichaam. Het heeft een direct en grootschalig dodelijk effect op veelvoorkomende ziekten in het menselijk lichaam. Deze "yin-doding"-functie is relatief sterk en is het uitstekende punt, maar omdat het alleen een yin-structuur overhoudt en de functie verliest om organisch te combineren met de Taiji-organen in het menselijk lichaam om yin-yang-kracht te vormen, beschadigt het, terwijl het de vijand doodt, ook grootschalig de yin-yang-balans van het menselijk lichaam...

De auteur gelooft dat penicilline, als chemisch medicijn, inderdaad een zeer dodelijk en effectief medicijn is, maar als de respectievelijke voordelen van penicilline en Chinese kruidengeneeskunde kunnen worden gecombineerd om een "nieuw Chinees medicijn" te creëren, dat niet alleen de stabiliteit van chemische medicijnen zoals penicilline behoudt, maar ook de schade aan het menselijk lichaam door de universele verspreiding en de "alles-etende" aard ervan vermindert, zou dat dan niet het beste van twee werelden zijn?

Mogen we hopen dat Chinese en Westerse geneeskunde niet tegenover elkaar staan, maar nauw samenwerken. Wanneer de medische technologie verder ontwikkeld is en we het menselijk lichaam beter begrijpen, is de combinatie van Westerse en Chinese geneeskunde misschien wel een onvermijdelijke ontwikkelingstrend. Voor de langdurige gezondheid van de mensheid kunnen Chinese en Westerse geneeskunde volledig samenwerken en gezamenlijk vooruitgang boeken.

Ik hoop oprecht dat in de komende jaren van Vuur, de Chinese geneeskunde, net als de traditionele Chinese cultuur, "door wilde branden niet kan worden uitgeroeid, door de lentewind weer tot bloei komt" en weer levendig wordt. Naarmate onze kennis van Chinese en Westerse medicijnen toeneemt, zal de Sinisering, naturalisatie en humanisering van Westerse medicijnen de onvermijdelijke weg zijn voor chemische en genetische medicijnen in de toekomst. En de Chinese geneeskunde, gecombineerd met de moderne geneeskunde, zal zeker bloeien en in de nabije toekomst een cruciale plaats innemen in het mondiale medische systeem.