Born as a Human - CN

了解了风水与能量场的关系，就能理解我国千百年来祭祖的传统和清明节扫墓的习俗。     人生的很多奇妙的遇见和难能可贵的开悟，绝大多数都是在至亲之人离世之后，我自己就不例外。如今回想，当初年轻的时候对生命的运行太愚昧无知，没有任何渠道了解，也没有人告诉一些所以然，留下了遗憾。今时今日经此一书，略道清明一二。 现代科学很难解释，人死后“子虚乌有”，成灰做泥，如何影响子孙后代呢？其实，按照“能量守恒定律”，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本元素（量子态的基本粒子）却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的烂成泥土，有的再组成其他物质形式，或者生发出新的生命形式。就好像我们前一章说到，亲人的地魂有一部分会与新诞生的后代生命相结合。好比土地上的庄稼枯败后烂做泥土和肥料，又被新诞生的庄稼所吸收，孕育出果实。从能量的角度看，人与动植物，并无本质区别，皆需服从自然规律，周而复始，代代相传。 俄罗斯“火星男孩”波力斯卡在谈到人体与死亡时说：“人类身体，从显微镜角度看，是由水分子和其他分子组成的，分子到原子的排列顺序大致上是百万个小分子排列组合；人类的死亡是分子细胞的解体，小分子到原子，以致更小的粒子，是触及不到改变或消失的。换句话说，火化人类尸体的火焰温度，是触及不到小于分子以下的任何排列次序的改变。地球科学家一直都在研究分子、原子、原子核的单独成分及排列次序。如果可以设计出一种机器，它可以展现出不是一个单一粒子，而是把粒子像一面墙一样排列展示，穿透过去，就是另一个空间世界。分子世界就是我们的世界，小粒子世界的不同空间，就有鬼怪的存在……” 我们的祖先，虽然已经“人死如灯灭”，但他们的气场却布满了与我们相关的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。越是血缘关系贴近的，影响力越大。这是因为后代与祖先有着十分相似的遗传基因，这些散布在DNA里的微小粒子，有着与先人相同的频率和磁场，很容易从气场上沟通，并引发共振效应。人们因为对这种场能看不见、摸不着，暂时觉得“迷信”，但可以预见，老祖宗传下的“风水学”，多少年后也可能是科学的“硕果”。     万物阴阳同气。祖坟不仅是人死后物质肉体的归宿，也是子孙后代祭奠祖先的精神场所，是影响到子孙后代繁衍生息的隐形磁场。《青囊经》曰：“阴阳相见，福禄永贞。”长辈的元神，因与子孙后代有遗传基因的血缘关系，若尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，反气纳骨，龙之阳气与阴之尸骨相养，以尸骨之阴，再发生相应于血缘后代之阳。这是阴阳二气的相互作用，更是天人互感、天意顺人、同声相应、同气相求的结果。 全世界各国均有祭祖的传统，信仰、仪式与形式不同，纪念祖先的意义相同。汉武帝元封元年（前110年），汉武帝亲率十八万大军祭祀黄帝陵，之后，黄帝陵作为“华夏第一陵”，一直是历代王朝举行国家大祭之地。福建湄洲妈祖庙，自北宋妈祖林默羽化升天后始建，如今全世界已于46个国家和地区，建有此地“分出”的妈祖庙1万座，拜祭者3亿多人…… 神明之气不灭，千百年来守护着千千万的炎黄子孙。 我们逝去的前辈，则护佑着我们后代子孙。造风水有如种果树，扫墓祭祖有如浇水施肥，“前人栽树、后人乘凉”。不妨这样理解：阴宅祖坟是树根，宗祠是主杆，阳宅家居是枝杆，子孙后代是枝叶，婚嫁是嫁接，爱情经历是花，财禄事业是果实，债主是害虫，不孝或冤死是枯枝败叶…… 扫墓就是要修剪枯枝，根好则可以化解冤亲债主。后人常说传宗接代是开枝散叶、开花结果，也是这个理。 不仅去世的亲人，活着的亲人与我们的关系也像量子纠缠：两个有着共同来源的微观粒子，不管被分开多远，一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子。就好像双胞胎或孪生兄弟，其中一个人痛苦，另一个人立即就会有感应。有时至亲去世当天，我们在还未得知之前就会极度不适，甚至会提前感知亲人辞行。有时亲人离去之后，还会托梦于在世之人，希望能获得帮助。 很多人有疑问：既然灵魂在人死后不灭，那岂不是“鬼满为患”？老子在《道德经》中解释：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是说：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。鬼也怕死，死后会成为“聻”，之后就没有了声音曰“希”，没有了外形曰“夷”。也就是说聻会逐渐失去声音，再往后连外形也完全没有了，彻底化为虚无。古人传说鬼怕聻，道教画符也常画“聻”字，用以祛除孤魂野鬼和各种邪气。 由此可知为什么从古到今死过那么多人，地狱没有被塞满的原因，也可知古人为何坚持祭祀祖先。每年祭祀逝者的节日，不仅先人可以得到香火，也是我们怀念逝者的日子。生人如果不经常缅怀逝者，那逝者的阴魂也会逐渐消散。反之，有些人在世之时受百姓爱戴，去世后人们缅怀追思，修庙供奉，常年香火。这些英魂，纵使百千年不散，冥冥中守护着敬仰祂的苍生。   下面以问答的形式回答几个关于生死和祭祖的常见问题（来源依据为前人书籍，难以考证，仅做参考，需自行判断）： 问：选择轻生的人是可以超越生死吗? 答：从生命的意义和轮回的实相来看，人不怕死，但怕生不如死。有人在面对磨难的时候，觉得生不如死，不如一死了之，好像死了事情就了结了，因果就结束了。在这一刻，会处于极度地自我否定，生命能量急剧下降，整个生命状态进入最低谷。打个比方，如果把整个生命比作一场考试，在考场上每一分每一秒都有它的价值，如果你对考试失望了，也没必要选择轻生，这相当于逃避、交白卷，你原来所有答卷的付出全部清零。这种不计后果的举动，恰恰是对你内在本自具足的彻底否定，使得中阴身很难再回到全然的自信中去开启新的生命旅程。在六道轮回体系中，生而为人其实是很难的，需要我们珍爱生命，珍惜人身。在所有的宗教里，轻生都是重罪，后果非常严重，是对生命的不尊重，也是对天道的亵渎。在电影《盗梦空间》中，男主人公的太太就是自杀的，并且说自己“处在一个很难走出的空间里”，可见轻生并没有为她解决任何问题。 问：民俗有哭丧，是否亲人走后要痛哭，呼喊亲人的名字？ 答：人的死亡并非是一个瞬间，而是一个过程。哪怕心脏停止跳动，仪器检测不到脑电波，此时灵魂仍在濒死体验中，能感知周围的一切。白事习俗“职业哭灵”，来自民间挽灵人送葬时边走边唱的丧歌，现在演变成孝子贤孙花钱购买的丧葬仪式，只是形式，意义不大。有些人对亲人的爱非常深，亲人的离去一时接受不了，走不出来，甚至抑郁、自责，抱着照片，陷入深深的思念。灵魂见此，也可能不舍离开，徘徊痛苦，无法开始新的旅程。要知道，每段缘分都有尽头，最好的爱就是放手，有缘还会再相见。正确的做法是，祝福亲人去一个更好的地方，并在心里接纳亲人的离开。 问：为祖先选择了上好的风水之地，为什么后来会被“破”掉？ 答：很多帝王将相，均有好风水，但是王朝最终还是转向衰败，主要原因是后人的福德气数养不起、镇不住好风水，风水自己也会被“破”。好比资财养不起大象，大象也会被饿死，若是换成一般的地方，养的是一只小狗，也许还养得活蹦乱跳。外相看来，自然灾害、草木虫蚁、人为因素都可以“破掉”或改变风水。所以，后人自身要修养和累积福德，好风水才会护持你，否则难以守住福禄。 问：祖坟对后代的影响，是一样的么？ 答：祖坟对后代子、女的影响不一样。祖坟最直接影响的是家中的男性后代，不少案例中祖坟被“破”，家中后代男丁渐衰。哪怕都是儿子，影响也不一样，最有可能的是：对老大和老四影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样（此处据八卦），以此类推。当然，结合九宫方位，祖坟不同宫位的破败对该宫位对应的子女“冲害”最大。 问：给逝去的亲人烧纸钱，他们能收到么？ 答：可以。天地人三魂有交感，均可以受后人香火纸钱。如果亲人还未投胎转世，则命魂多在阴间墓地居住。阴间只有两种店，一种售卖食品，一种售卖简单衣物杂货，其余阴人日常与凡人无异。阴人可以通过收到阳间纸钱元宝，来购买衣食。但由于人间商贩欺瞒世人无知，基于盈利目的，滥印大面额冥币或塑料制品，地府并不承认，认准黄纸、元宝一类即可。后人烧纸，默念亲人名字，也可用写“表文”的形式，转交或为亲人“存”在冥府银行。 问：扫墓可有禁忌，什么样的人不宜上坟？ 答：5岁以下的孩子，因天眼未闭，常可以看到灵体。如在家中门后，多是有缘分的亲属，有的只是停留眷恋，或是等待投胎，家长不用惊慌，给孩子安抚即可，也不用驱赶。但是，部分儿童魂魄不稳，天眼未闭，尚不宜去到墓地。即使是大人，在墓地祭扫，尊重信仰习俗，常怀敬畏之心，不能逾矩，不宜喧哗，不能对坟拍照。孕妇不宜上坟，因腹中胎儿阳气不足、魂魄不稳，或尚未入体，为避免外魂占胎、换胎，阴气太重的地方，葬礼或墓地，均不适合孕妇。

成为“福人”当然是每个人的愿望，但大德大圣之人毕竟是少数，凡人以己之力，如何实现这个美好愿望呢？愚见认为，可以用两种方式，“两手都要硬”。一是在己修身与修心，内心富足，平静喜悦，提升能量；二是选择福地，或把自己的居家办公环境变为福地，顺应自然频率能量场。这才是顺应了宇宙最根本的运作方式，达到了“天人合一”。 我们一起看看民间广为流传的三个风水故事。 油灯定穴出三苏     唐宋八大家中，苏家以苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就占了三位。在四川各地，广为流传着一个脍炙人口的“油灯定穴”的故事。     苏轼的爷爷是四川乐山市人，年迈后看破红尘出家，自称白莲道人，他有一个挚友叫蒋山，是当时很有名的风水师。蒋山每两年就要去游览名山大川寻龙布穴，回来之后就会到苏轼爷爷的道观中修行静养。 一次，蒋山正在与白莲道人下棋，蒋山突然说道：我这次外出云游寻到了两块风水宝地，一块富地，后代可出大富之人，另一块贵地，可让后人做到宰相之位，这两块风水宝地可以送你一块，你自己选吧。苏轼爷爷就说：我自己是半路出家，还有儿子在读书，也不想什么富贵，只要子孙能贤能就好了。蒋山想了想道：那这两块地都不合适，不过我另外在彭山县城的象耳山还寻到一块宝地，可以出闻名天下的文章秀士，这块地可以送给你！苏轼爷爷听完就很高兴。 第二天一早两个人就出发了，经过了十几天的路程，来到了象耳山的风水宝穴。这块地四周都有群山连绵，明堂开阔，一湾溪水从林间弯曲而来向上走朝左后方行进，前面有层层案山，既有笔架山，又有文笔峰，利科举、旺文采。 苏轼爷爷看了之后很高兴，忽然长叹道：“此地好是好，但地处高位，山高招风，有道是穴高只怕八风摇，只怕对后人不利。”蒋山听后不禁大笑：“这里看似地势较高，实为难得的宝地，群山连绵，佑护这块宝地正穴，不会有风吹的。”于是，他从衣袋里拿出一盏油灯，蹲下身来点燃后轻轻地放在了穴口，只听油灯四方风声烈烈，油灯之火却纹丝不动，但只要端着油灯向四外踏出一步，油灯瞬间都会被风吹灭。蒋山说：“这就是最佳的穴位，一步也不能偏移，葬在这里你家能出闻名天下的文章秀士，其他地方都不行，不信的话你可以试试。”苏轼爷爷听了，就拿着油灯在附近的地方反复测试，灯火都会被风吹灭，这时候才对蒋山的风水之术完全信服。 几年后，苏轼爷爷的母亲去世，便安葬在了蒋山所点的穴位当中。之后不久，蒋山又与苏轼爷爷一起再去考证他母亲的坟墓。蒋山看完后说：这里还有一个误差需要纠正。于是就开始做起法事，并且在坟头左边添加了一些土。做完之后对苏轼爷爷说：这样不仅你儿子，你孙子也能以文章闻名天下了。 据史书记载，原来不喜读书的苏洵忽然酷爱读书：“年二十七，始发愤读书。”，终成一代大家；北宋嘉祐二年（1057年），苏洵带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，他的两个儿子同榜考中进士，苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。此后，三苏均在文学创作方面取得了非凡的成就，以文章闻名天下、名垂青史。   朱元璋借地葬父     朱元璋出身低微，家中排行最小，朱父八辈贫农，但生了四儿两女，原本家中人丁兴旺。公元1344年，朱元璋17岁，安徽大旱，蝗灾、瘟疫相继爆发。四月初六，朱父饿死；三日后，大哥饿死；又三日，大哥长子饿死；不数日，朱母饿死。随后，朱元璋的二嫂及孩子、三嫂及孩子，大姐一家、二姐，相继饿死或病死，剩下的几位亲人，均逃荒出走。偌大的家转瞬七零八落，转眼只剩下朱元璋和二哥。     家破人亡的打击对少年朱元璋来说，可想而知。更严酷的是，“普天之下莫非王土”，哪里有地方让父母“入土为安”？兄弟俩根本没有钱为亲人购置棺材，甚至连埋骨之地都没有。 在走投无路的情况下，朱元璋想到地主刘德，原因是父亲一直是刘德家种地的佃户。然而，朱元璋想错了，刘德连情面也没给，直接拒绝了他的请求。此时的朱元璋只能向天哀嚎：“死者无阴宅之难，吁，艰哉！” 好在刘德远亲——乡绅刘继祖听说此事动了恻隐之心，他主动找到朱元璋，表示愿意为其父母家人提供一块土地，将其安葬。这块用以安葬的土地，虽然只是刘继祖家一块无人耕种的山地荒芜之地，却已经让当时陷入绝境的朱元璋感恩戴德。可即便如此，朱元璋依旧无法置办棺椁，只得用草席将父母的遗体草草包裹。 朱元璋哥俩将父母的遗体抬上山，刚要动手挖坑，突然风雨交加、电闪雷鸣，天空瞬间变得犹如黑锅底一般。哥俩吓得够呛，赶忙躲到一旁的大树下瑟瑟发抖。大约过了一顿饭时间，狂风暴雨才停，两人出来一看，刚才雨下得太大，雨水冲刷之下，把山坡上的一个小土坡给冲塌了。而小土坡冲下来的泥土，不偏不倚，刚刚好把朱元璋父母的遗体全部掩盖住，并且上面还露出了一个小土包。 草草安葬父母后，二哥也逃荒去了。朱元璋为了生活只得到皇觉寺做了和尚，每天扫地、念经。但好景不长，饥荒袭来，寺院里维持不了僧人的日常生活，朱元璋只得开始了长达三年的讨饭生活。后来，朱元璋幼时好友汤和在白莲教首领郭子兴麾下为兵，鼓励朱元璋参加起义军，正犹豫不决时，汤和通知他俩通信已被官府知晓，将被缉捕。左右都是险境的朱元璋，只有被迫参加了起义军，开始了一代伟人的“革命生涯”。 谁也不会想到，开局一个讨饭碗，最终把“天下”给装进去了。《明史》对朱元璋的评价是：“太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。” 朱元璋将父亲追封为仁祖，本想过迁坟厚葬，但是高人指点原来当年的父母所葬之地就是在龙脉之上，是能出帝王的风水宝地。于是，他让人给父母的坟墓进行修缮，就是今天的安徽凤阳明皇陵。 朱元璋称帝后，“不讳龙潜之事，不忘马鬣之恩”，“存故旧，报德施”，封刘继祖为“义惠侯”（爵位还高过了当时被封为“诚意伯”的刘伯温），由后人承袭爵位，刘家也成了世代守护凤阳皇陵的名门望族。至于当年拒绝了朱元璋的地主刘德，也主动承认“错误”，朱元璋念及他与刘继祖有着亲缘关系：“尔之所为，亦恒情耳，不必问。吾贫时，尔岂知今日为天子也。”还赏赐良田三十顷，并免除十年赋税。 这位农民皇帝对风水的笃信，在对刘继祖的知恩图报上，可窥见一斑，但这似乎也离不开他身边的“开国第一谋士”刘伯温。朱元璋后来选择自己的墓地，以及明朝后来的明十三陵，都是经典的上上风水，泽被后世，明朝绵延十六帝，史称“大明盛世”。   刘伯温与明十三陵 明皇陵之所以成为迄今为止保存最好的古代皇陵，除建国后有计划发掘的明定陵，数百年间明皇陵从未被盗，为历代皇陵所罕见，这恐怕离不开开国重臣刘伯温。 明成祖朱棣将都城从南京迁到北京后，请刘伯温为皇陵选址。刘伯温来到燕山山脉，起初略看了几处，当他来到北京东面的西龙虎峪一带时，有如身临仙境：这里东临凤凰岭，西接大转山，而那大转山有如一条苍龙，从北向南延伸，蜿蜒而去。两山之上，苍松翠柏遮天蔽日，两山之间，云雾升腾，紫气霭霭。向南往之，天地之间，宽阔无际。如果将皇陵置于此地，则北方有雄厚的高山屏障，南有一望无际的阔野，有子孙万代延续，江山永固之像。 为了稳妥起见，刘伯温细细查访，又有了新的发现。他看到凤凰岭和大转山之北有一个村庄，叫西龙虎峪，明朝乃是朱姓坐天下，如果到了有龙有虎之地，岂不是二龙相争，龙争虎斗之地？况且，朱（谐音：猪）岂不成了虎口之食？这大转山之南，还有一个狼虎庄，不免心中犯忌，暗想北边有只老虎已经够麻烦的了，南边又出现一只狼和一只虎来搅局，那朱姓的龙恐怕招架不住。 刘伯温又仔细查看，看到东边那座凤凰岭有如一只美丽的凤凰，而西面那座大山婉若一条苍龙。龙凤之气乃是相合之象，可惜，正在观看之际，发现那条苍龙正与那只凤凰在交尾。刘伯温顿时怒火中烧，因为一旦龙凤在此交合，必生龙子，这龙子长大后定是一条搅乱天下的孽龙，还有可能夺取明朝天下，这还了得！于是，他拔出宝剑，向龙凤交尾处砍去，凤被砍去了一条尾，而龙被砍掉了命根子。 刘伯温破了这里的灵气之后，又往北向东拐去，在蓟县黄花山以东的地方，看上了一块名叫马兰峪的风水宝地。只见这里北有高高的昌瑞山做锦屏翠障，南有金星山做朝山如持笏朝揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有一山如青龙卧盘，西有黄花山如白虎雄踞，东西又有两条大河环绕似玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真乃景物天成，会是大明天子万年之后的休寝宝地吗？ 看好了这里的风水后，刘伯温一连在这里呆了三天三夜，却没有一夜睡好觉的，每天夜里总能听到鬼哭狼嚎的叫声，而问手下随从人员，却都说没有听到。一天，进来一位自称本地山神的白须老者告诉他说，这块宝地已经有主，外人不得居住，你往西边去找好地方吧。刘伯温一愣，睁开双眼才知道刚才是做了一个梦，于是命令随从，收拾行装，马上西行。 刘伯温一行不知不觉走到了北京西北的昌平县地界天寿山南麓，这里东、西、北三面环山，中间是一个方圆数百里的小盆地，真乃福传百世的天赐龙盘之地。刘伯温又发挥了他的观天测地的本领，见这里没有任何人提前来占过，更没有虎豹豺狼的影响，最终将明皇陵定址于此。 明十三陵是世界上最大、保存最完整、埋葬皇帝最多的帝王墓葬群。13座帝王陵墓错落有致，依山而建，独乘风水。除了13座皇帝陵墓，十三陵还有23位皇后墓，30多位妃嫔墓，2位太子墓，1座太监墓。十三陵中心是一条长6公里的神道，从石牌碑一直修到长陵门口。 长陵是朱棣的陵墓，也是十三陵第一座陵墓，其风水堪称“教科书级别”（图10.2）。整座长陵规模宏大，平面布局前方后圆，由前后相连的三进院落组成。通往长陵的神道两侧是两座高耸的龙山和虎山，龙山如巨龙盘卧，虎山呈团状，似巨虎吼啸。神道之上有下马碑、大红门、圣德碑、石像生、棂星门、龙凤门等，风水寓意，不言自明。 图10.2：明太祖朱棣长陵示意图 回望中国历代皇家陵寝，可以清楚地洞见风水文化的发展历程。 秦汉时期，风水术还处于萌芽状态，此时的帝陵一般都修建在都城附近地势开阔的平原地带上，形似皇宫，即以地宫封土为中心，有四方陵墙环绕，然后四方各开一门，象征“帝王居中而尊”。唐宋是风水理论的大发展时期，在选址上就更加讲究了一些，但帝陵布局整体上还是呈现方形。到了元朝，风水术在民间已广为流传，人们开始强调在墓的前方、后方、左右的山脉和水流等。正因如此，朱元璋的明孝陵才会选择紧贴钟山修建，左右两侧均有护砂包围，而不是远离山体的开阔平原。 从明朝开始，中国的皇家帝陵制度发生了前所未有的变革，奠定了明清两代帝陵的基本制度。也是从那时开始，民间百姓参考风水学术，对墓葬的方位、方法有了更深层次的考究。

相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。   在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。 经曰： “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。” 后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。 “五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。” 后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。 五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。 “气感而应，鬼福及人。” 后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。 以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！ 生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。 将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。 “盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。” 后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。 “风水之法，得水为上，藏风次之。” 后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。 风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。 “外气横形，内气止生。盖言此也。” 后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。 “千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。” 后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。 千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。 “故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ” 后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。 “夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。” 后人注释：凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。 天地间阴阳两气相互作用，吹散开就会变成风，升到天上就变作云，下降到地上就化为雨水,所有用来确定天地方位和化生宇宙万物的东西,没有不是从这种气中产生出来的。我提到的可以生旺也可以衰败，指的都是这种气。下葬的方法适当，则会形成旺气，方法不当则会产生衰气。 “夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。” 后人注释：气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。 大地是生气赖以生存的本体，有了大地，然后产生出了生气。生气是水的本源,有了生气然后才有了水。生气本来没有本体，因为它是在大地中被发现的,所以便将大地看做是它的本体。水本来也没有源头，只是因为水具有藏匿生气的作用，所以才将生气作为水的源头。金可以生水，土可以生金。金藏在土中，虽然尚未成形但是已经具有金气。乾金藏在坤土之中，隐藏而没有显现，当有水生出之时，才会显出它的征兆。所谓生气是水的本源，便指的是乾金之气。 “土形气形，物因以生。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。” 后人注释：生气附形而有，依而行，万物亦莫非也。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。 生气依据大地的形势来决定自己的形态,万物也因此而得到化生。无形无相的生气必须依附在有形的物体之上才能存在，必须凭借着大地的形势才能运行转化,天地间的万物也没有不是这样的。生气蕴藏在大地之中,要依附于大地的形势来运行,凭借大地的形势来聚合。生气在地下运行，人们看不到它是何时开始的，所以依照地势的高低来获知它的行进，又通过对地形断开的地方进行观察，来获知生气聚集的地方。 “来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。” 后人注释：来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。　气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。 从山脉而来的生气凝聚在一起，便形成了一个整体，不再散开。泥土厚实、潭水深邃、百草葱郁、树林茂密。在水流融汇的地方，便是能够与情理相互符合的地方，生气有所聚集但是不向外流出。这是由于阴气和阳气相互扶助，山和水之间相互作用而产生的。流水幽深，土层也会随着变得厚实,元气顺达，草木才会长得旺盛。生气所处的威严之地，好像有千乘之车的尊贵。山形水势环抱聚集在一起,好像有万两黄金的富贵。 “观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。” 后人注释：隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。圆者如浮汉,如圣如珠方者如箱如印,长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。歇时须有小明堂，气止水交方是穴，后面要金气可乘，前头要合水可泄。 吉祥的生气涌起的地方，地形也就随着向上突起。在生气停留的地方，聚集的形态就像是一个鸡窝，呈现出一种内外盘旋的形状，这是由于在山形断开，龙脉停止之处，与流水（比大地低的地方，可称为水）相交而形成的。圆形的就像是水面上的泡沫，也像是一颗颗神圣的明珠；方形的就像是一个箱子，也像是一个印章；长形的像是一把玉尺，也像是一条芦苇鞭；弯曲的就像是案几，也像是长长的丝带；方形和圆形相间的地方就像是龟、鱼、蛙、蛤等动物的形状。在生气停留之处，一般会有一个小的宽敞地带，这个生气聚集、水流相交的地方，也就是葬穴的安置之处。在它的后方，要有坚固的大山作为依靠，在它的前方要有相合的流水以使得生气可以生发。 “地有四势，气从八方。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。” “四势”与“八方”，是以墓穴为中心的四面八方。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。也就是说一个好的风水环境，后面的玄武山要从高到低缓缓而下，所葬地方后面既不能没有靠山，也不能出现高山逼压，这就是“玄武垂头”；在穴场的前面应开阔，不要有遮挡，但是，在远方要有小山出现，山外又有山，远远地看见就像小鸟飞舞一般，这就是“朱雀翔舞”；左边青龙山要向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒；右边白虎山向内弯曲、俯卧，而且头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。（图10.1） 图10.1：阴宅风水示意 …… 除了《葬经》，后世关于风水的书籍还有很多，比较著名的有《地理天机会元》（明）顾陵冈著，《阳宅大成》（清）魏青江著，《宅运新案》（策群著，1927）等。其中最有争议的其实是前朝春秋时期的《鲁班经》，除了第一章讲建房，第二章讲风水，其余讲的都是奇门法术，是历朝历代的禁书。 《葬经》不胜其妙！这些我们看不见的“生气”，其实就是天地间的磁场，山河万物的自然之气，或阴性态。这也印证了我们前文所说：万物皆有灵。《葬经》之“生气”，即为灵，如果祖辈之“生气”能与后辈之人魂之气同频共振，那么必然对后代产生一定影响。 可惜的是，经典科学中实难找到理论依据。可是众多事实又指明风水的真实存在，阴宅风水影响后代整体命运，阳宅风水影响身心健康及运势。成功的企业家，不信风水者寥寥。通读上文之后，虽不能“看风水”，已略知何为“风水”，明白了为什么墓葬里藏有金银器（风水师常用银币）等习俗做法。阴宅风水和阳宅风水一脉相承，有助于我们理解历史上城池的地理选址和护城河修建的深意，历代皇家宫殿和老百姓所住四合院的构造…… 我们大约知道了，最好的地理形势（含城池、乡村、宫殿、楼房、办公场所、墓地等），莫过于好像皇帝召见群臣：帝王高高地端坐在宝座上，两边是侍从，后有威严的屏风，前有桌案，远有朝臣参拜，在地形上就呈现出后有层软叠嶂的靠山，左右有青龙白虎，前有案山，在远处处有朝圣之山…… 这种视为尊贵的风水布局，上到三界下至冥府，无出其二。此文仅尝试管中窥豹，抛砖引玉，有兴趣的读者，可以再深入探究。

 阴阳法于天地，形气法于万物。  天人同声相应，人地同气相求。   一、风水堪舆 纪录片《中国风水文化》开篇这样介绍： 在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河竞流、山川俯仰的变化，从而格物致知，精心选择适合人类生存发展的环境，形成了专门研究居住环境与营建布局之间关系的学科，即是风水学。 风水学是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境规划设计的基本理论，是中国传统神秘文化的重要组成部分。它集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科知识为一体，运用于古今建筑规划中，包含着丰富而深刻的科学知识。风水术从时空的角度考察人体与自然环境、地面磁场变化的关系，其宗旨是审慎周密地考察、了解自然、顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到“天人合一、趋吉避凶”的至善境界，进而实现人与自然环境的和谐统一，也就是地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大一统。 十七世纪后，随着“西学东渐”思想的传播，清末洋务运动号召“中体西用”（中学为体、西学为用），中西文化的频繁交流中，中国传统文化的精髓——风水、中医等，也逐渐走向西方，并在世界各地破土发芽、开花结果，受到各国不同领域专家的重视和借鉴。美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，“中国风水学是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。 “堪舆”是风水的别称，但堪舆的本义并不是风水。堪，代表高处，天道；舆，代表低处，地道。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世民间专称看风水的人为“堪舆家”。堪舆之法以《河图》、《洛书》为基础，结合八卦九星、天干地支、五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人体阴阳气脉，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而可以推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。 堪舆师们认为：堪舆与人之命运休戚相关，能左右居住者或被葬者一家祸福。若按照自然之气的运动变化规律，采取顺应自然的行为，即能获得长久平安与福祉，反之，则穷困灾难、后患无穷。古代堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至相宅、相墓之法。在实践中，堪舆这种“相地之术”的核心是风和水，这里的风指的是元气和场能，水指的是流动和变化。《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”后人为《葬书》注曰：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。”故堪舆在中国民间亦称之为风水。 与现代人谈“风水”，很多人都“宁可信其有”。如今的“风水”一学，早已成为中国传统文化的精髓部分，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的集成演绎，作为一门比较特殊的自然科学，接受着人类社会活动的检验，可以认为是一种景观设计理论、东方环境科学或人居环境学，在中西方的不少大学成为建筑、园林和市政工程等专业的核心课程之一。凡有环境的地方必有风水，风水理论体现了人对自然环境的感知，是人类心理需求与行为准则在景观中的映射。在提倡景观设计人文关怀的今天，正是因为风水学具有极强的应用价值，超强的生命力，说明它的理论基础和哲学内涵，不仅与现代科学不矛盾，反而彰显了它的科技含量，完全可以立足于物理、地理、气象、生命科学等众多学科之中。 古训有云：“福人居福地，福地福人居”，又言：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”强调了善人会给子孙后代留下福荫，且只有“福人”能享受福地。有福德的大善人，本身就具备了庞大的频率能场，周身的气流会逐渐充满整个住地，把地养得福德兼备，就跟自己一模一样。古人记载了历史上很多大德大圣之人，其所到之处，能远离战乱、瘟疫，改变一方水土运作、风调雨顺、五谷丰登，成为欣欣向荣、安居乐业的鱼米之乡。反之，“德不配位、必有灾殃”，如果没有福德，哪怕再好的风水，也是镇不住的，使好风水也逐渐被破坏，并给子孙后代留下灾祸。 从这一点出发，风水的根本原理又不在风与水的环境本身，而在于人心。一个人所思所行带来的德行高低，决定了能量频场的高低，决定了他的命格运数。所谓“形由气凝，气乃命生；命由天造，天乃从心；心即天理，理在人心”。万事万物皆从人心。“一念以善，天地感知，鬼神乃钦；一念以恶，天地不容，万法不随！”   在前面有关量子力学的陈述中，万物无非一堆原子而已，原子也并非实在的物质，而是由不同层次的基本粒子组成，是具有“波粒二象性”的一堆能量体，实际“空空如也”。所以，我们看到的周遭物质，是经由更深层次的意识，组合成的视觉现象。一切物质外观上的形体变化，无论世间祸福，还是喜怒哀乐，无一不自身能量与更庞大的宇宙能场对应消长的结果。 “向阳花木早逢春”，万物负阴而抱阳。植物不能动，是不能改命的，所以叫做“树挪死人挪活”。放眼我们生存的地球，也不过是在规定频率下的能场空间，大家都在类似频率下同频共振，投生成形，所以自然界万物其实都在以与人相近的频率共依共存。大多数人的能量，都是微薄稀散的，没有聚合或聚焦，这与人的自我觉知、身处环境和位置有关。当我们遵循规律，同频共振的结果会放大并产生积极的效果，比如，和能量大的人或平台在一起，就容易做成有意义的事情。反之，打破了能量的同频共振，必然会有连锁反应的不和谐。例如，人类的共业显然影响了自然能场，带来了可见的越来越多的气候极端变化与自然灾害。 科学以物（所见）为相，心灵学以心（阴性态、量子态）为相，更似风水与人，两者本是一体，又互为因果，共同运作来成就事物的完整面相，也正是道家所言“阴阳两仪”，佛家所言“色空二理”，“孤阴不长，独阳不生”，缺一不可。 如此看来，不光阴阳为一体，人与环境为一体，人类与地球万物也是一体。从外表看来，好像万物都自成规律，单独运行，但是从量子角度看，世间是一个大型因陀罗网。万物都是网上的节点，一个点连着另一个点，一件事连着另一件事，一个能量体连着另一个能量体，环环相扣，扩散到无尽的时空中。这份延伸，不单只在物质时空，还渗透到了灵性时空和比我们更高维的时空，而且，是“全息”的，所谓“铜山西崩，灵钟东应”。同理，灵性时空和高维时空界的变化，也会影响我们看到的色界（物质界），古人通过观察天象能预知世间变化，各种被证实了的“先知”，都是有说服力的证明。

从网络上听来一个段子，讲的是与00后的一次有关“买房结婚”的讨论，读来若有所思。 问：为什么你不打算买房呢？ 答：我为什么要买房？ 问：你不买房怎么结婚？ 答：我为什么要结婚？ 问：不结婚怎么要小孩？ 答：我为什么要小孩？ 问：没个孩子，你将来老了怎么办呢？ 答：买房结婚生个小孩就能长生不老吗？ 问：想想吧，将来老了，身边没个孩子，会很痛苦很孤独的。 答：我自己当了几十年的儿子，养儿能不能防老我还不知道吗？ 问：都像你这样，人类这不得灭绝了吗？ 答：像我这样的穷人，本来来到这个世界上就是凑数的，说不准，我的孩子将来出生了也会走我的老路子。 问：你想过你父母的感受吗？是不是有点太不负责任了呢？ 答：换一个角度，其实我在为我的孩子负责。你想想，我的孩子出生只是为了来继承我的焦虑和贫穷，为了还个房贷压得喘不过气来，反而对他是不负责任的。 问：你通过努力可以改变自己的人生啊。 答：这个道理我也懂，所以说我这一辈子才有吃不完的苦。 问：你这样活着对社会还有什么贡献，人生的意义又何在呢？ 答：我已经穷成这样了，我不犯罪已经是对社会最大的贡献了。 …… 这则对话代表着年轻人的人生观，短短几十年，与老一辈的观点竟是截然相反。00后和最近这20年间出生的孩子，会活得越来越“人间清醒”。很多70、80后要到不惑之年才能悟透的人生实相，他们可以提前到30岁，甚至20岁就看得通透。 如果人人都能幸福安定的生活，谁不想儿女满堂呢？究其本质，是因为这个世界对待他们的态度和方式变了，对于很多年轻人来说，已经没有了期待，没有让自己充满希望和力量的东西，自己都活不明白，更不想让这种迷茫传承给下一代。自己都找不到价值感和存在感，凭什么能培养出有价值的下一代？ 珍馐佳肴又如何？高楼林立又如何？科技日新月异又如何？人们从未像现在这样，对虚拟世界如此热情，却又对身边人如此冷漠。以前写信收信，偶尔坐火车，我们活在期待里，朝着梦想飞奔；现在微信QQ，频繁打“飞的”，跟各种各样的人开会。以前聚会，畅谈事业和人生规划；现在聚在一起，男人谈搞钱和搞定女人，女人谈变美和对付男人。以前是数着字数发电报，电话的另一头是深情的牵挂；现在每天的电话，不是快递，就是外卖，最多的是骚扰电话。以前没有网购和直播，大家都很珍惜眼前人；现在的电梯、地铁、车站，大家都在低头刷手机，沉溺于眼前一时的欢乐。网上有句流行的话：世界上最远的距离，莫过于我坐在你身边，你却在玩手机…… 科技让我们离得如此近，又让我们离得如此远！这究竟是进步，还是退步？一年到头，当我们追忆起忙碌的365天，大部分人似乎一无所获，只是把枯燥的一天重复了365遍，又傻傻地站在原地，不知该走向何方。 这也让我陷入了淡淡的忧伤，我们这个时代的确物质生活极大丰富，但是太缺乏人文关怀，人们生活中感受不到温暖和温情，只有冰冷的利益关系、交易关系。旧时代挨饿的时候，大家省吃俭用也要拼命生小孩；现在衣食无忧了，年轻人反而都活在自己的世界里，不愿意结婚，也不愿意生孩子。在他们的世界里，人生有两大痛苦：第一种是得不到自己想要的；第二种是得到了，却发现不是自己想要的；后者更加痛苦。努力就陷入内卷，躺平就陷入内耗，真是两头难，灵魂无处安放。 这个世界是一种平衡，当人类在物质财富这条路上狂飙时，精神世界必然会陷入到无尽的空虚中。拜时代所赐，一个社会的生产力越先进、科技越发达，人心之间的距离就会越远，人就会越迷茫。20世纪威胁人类的是癌症，21世纪威胁人类的是精神病。40年前，中国的焦虑症发病率大概为1%，现在这个数据提升了13倍；20年前，中国人抑郁症发病率是万分之五，现在这个数据增长了120倍！ 鲁迅先生曾说：“社会是一个大染缸，千奇百怪，无所不有。”进入这个大染缸后，没有人是一尘不染的。巨婴无处不在，资本无孔不入。很少有人关注你为社会创造了什么价值，很少有人愿意从灵魂深处感受你，他们只想用最快的速度打探你有没有钱，有没有可以交换的资源，怎样进行对等交易，怎么伺机捞一把就走。很多人拒绝独立思考，不关注普世的价值，不关注公共道德秩序，这社会被污染成什么样子，别人什么后果，更没有多少人会关心。网上最容易流传的，是各种畸形和丑态的表演，男扮女装的谄媚，各种搞怪和假意逢迎，极端的情绪和观点，越是三观不正的人好像越容易迅速走红。人们正在抛弃一切深刻的东西，书看得越来越少，写日记的人越来越少，文学、哲学、诗词等等，实在太深刻、太沉重、太费脑了，人们转而寻找可以麻醉自己的东西，哪怕让自己短暂地快乐…… 绝大多数人都找不到人生坐标和意义，只能机械式跳入竞争和奔波，焦虑、浮躁、偏激等各种负面情绪弥漫在整个社会上空。 在集体意识的乌云笼罩之下，每个人都随时被这股戾气所伤，似乎只要下一个不是我，大家都视而不见。在未来，很多人可能会越来越迷惘、自闭、孤独、焦虑、抑郁，很多人会变成赚钱的机器，没有理想、没有自我，如同行尸走肉。他们整日忙忙碌碌，其实内心早已死去，生活在绝望的平静里。 世事如此，每个人都看起来那么微不足道。   小可、小爱，希望长大中的你们，抱璞守真、虚极静笃，潇洒自若、怡然自得，得到更多的温情与关怀，被世界温柔以待。还记得未来是一棵“未来树”么？未来是什么样，取决于你们当下的选择。 未来，这个社会上会有两类人，一类是“空心人”，一类是“实心人”。前者在竭尽全力地外求，一旦得不到外界的反馈，就会变得内心空洞，茫然无措，甚至遭遇心魔，走火入魔；后者本自具足，明心见性，找到了生而为人的天赋使命，从而找到了人生在世的意义。妈妈希望你们是后者，用对自己的确定性来抵御外界的不确定性，用自己内在的温暖来抵御外界的冷漠。对于人生过客的来来去去，不纠结、很释然，猝然临之而不惊、无故加之而不怒，宠辱不惊、去留无意，不以物喜、不以己悲，看天上云卷云舒、任庭前花开花落。拥有健康、积极的心态，远比拥有任何技能、学历、资源都重要，因为那些都会很快被迭代，但是一颗干净和强大的内心，是无可取代的。 年轻人，生命外部的麻烦比较容易对付，我们凭借着科技与文明，积累起知识和经验，可以把生命外部环境安排得更适合人类生存。但生命内部的麻烦需要自己清理，我们每个人身上都有这个独特的能力，只是你暂未发现，花一点时间认真挖掘，你会发现这个属于你自己独一无二的宝藏！ 还记得“显化的法则”么？我们都是因陀罗网上的珠子，人类本是阴阳合和万物之灵，自性原本光明，只因后天尘缘习染、蒙昧不显。集体的晦暗，也会集体承受“天道”的反噬。我们的“心”变了，所以我们的珠子也污秽，从擦亮自己的珠子开始做起吧！ “时时勤拂拭，莫使有尘埃。”要让这张因陀罗网再次光芒四射，需要无数的你们！

标题的六个字，是每个人的一生都逃不过的功课。世人看来，好像是人间幸福的源泉。 人活着，既要清醒，也要糊涂。凡事带点朦胧，才能发现很多美感在其中。人生的修行亦是如此，带点糊涂，更容易看清事物的本质。读到一句话：“活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，因为看得太真切，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生大滋味。”有得有失，才是人生！ 关于爱情。 一阴一阳之谓“道”，所以世间男女，总也逃不过“情”字。 那个让你只看了第一眼，就“灵魂认出了对方”的人，绝非偶然，一定是前世业力牵引的“注定”。但是，你们之间的结局，关系的起落也并非完全取决于个人意愿，可能在一开始的人生剧本中，就已经写好了。缘起缘灭皆有定，有时候即使你们都尽了全力，关系也会自然消逝；有时也会跨越时空，继续延续，不必担心错过不再。 我常看到小视频里教恋爱中的男女如何相互吸引，如何用金钱来测试真心，其中的一些做法，不敢苟同。两个人关系的深浅并不只取决于现实的物质或形式，而来源于内心的真挚情感。使用一些“小聪明”和技法，就算能“钓”得一时的真心，这两人，随着时间的推移，真的会得到一世的幸福么？ 人与人之间的缘分有时候是无法预测和控制的，这可能超过了很多人以为的“利益交换”、“价值互换”。无论关系是长久还是短暂，重要的是我们如何看待它。这份真心实意，是不计较付出与收获，是宽容与善良，是珍惜眼前的亲密与快乐，是在相处过程中所体验到的喜悦、悲伤、共鸣和成长。 以平静、无私、开放和真实的心态去面对一段爱情，没有亏欠，也没有执念。一念执着，万般皆苦；一念放下，便是重生。即使有一天，你们最终分开，依然心存感激和温暖，对彼此始终保持着一份美好的回忆和祝福，才是让爱情的经历丰富了人生。而当你决定放弃一个人或一件事情时，其实是放下了自己内心的执念，放过了自己。释怀，是给自己机会，给自己更多可能的未来，也是给别人留出自由的空间。 如此，发生在你身上的任何一件坏事，把时间线拉长了，过10-20年往回再看，可能反而是件好事。心大了，事就小了，学会宽恕你这辈子最不应该宽恕的那个人，他/她才是你最值得宽恕的人。因为你不是宽恕他/她，是宽恕和放过了自己。“知人者智，自知者明”，能战胜别人的人，只能说明这个人有能力，而能战胜自己的人，才是真正的强者。 弘一法师说： 任何关系，走到最后，不过是相识一场。 有心者，必有所累；无心者，亦无所谓。 情出自愿，不谈亏欠。 一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。 前世的缘分，今生的相遇，来生的回眸。 缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人。   关于婚姻。 婚姻不同于情爱，还多了一份沉甸甸的责任和牵绊。对于大多数女人来说，婚姻是人生最重要的选择，非此无它。 我们一生中会与800多万人在茫茫人海中相遇，与400多万人打招呼，与近3600人熟悉，和200多人亲近，却只与1-2人结成伉俪。相聚与别离，绝大多数人都会消散在人海中，仿佛只是你生命中的过客，只有缘分最深的人能相互陪伴，或许是宇宙的巧合，但也许是前世的宿命。对的人兜兜转转，还是会相遇，错的人晃晃悠悠，最终会走散。所以我们这一生不需要刻意去遇见谁，也不要勉强留住谁。想留的人是赶不走的，不想留的人是留不住的。爱与不爱其实很清楚，爱你的人愿意为你低头，不爱你的人，对你的仰视熟视无睹。 “孤阳不生，独阴不长。”相濡以沫是上天的恩赐。在全球离婚率都高居不下的今天（图9.4），如果你能找到爱你和你爱的人，并结为夫妻，一定要心怀感恩，好好珍惜。 图9.4：全球离婚率 男人以事业为家，女人以家为事业。表面上看，男主外、女主内，才有“女人旺夫”。其实，从古自今，妻子不好，丈夫无法好。很多男人不明白，那些和你过着日子、带着孩子、陪着老人的女人，才是你最应该珍惜的；而那些花着你的票子、惦着你的房子、坐着你的车子、只想和你混一阵子的女人，才是你最应该防备和远离的。所以“夫妻”，是先有夫，后有妻。你有多爱你的妻子，你的家人、朋友才有多尊重你和你的家庭。女人为水，水为财，“亏妻百财不露，宠妻万财皆来”。同理，旺夫是女人的天性，也是女人的正确轨道。一个智慧与喜悦的女人，是家庭最好的风水，能够带给家庭高能量的磁场，让丈夫的事业蒸蒸日上，常言道“每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人”，背后是“家和万事兴”的道理。 一个巴掌拍不响，能得到美满的婚姻并不容易，需要夫妻双方的智慧，实在是凤毛棱角。错付与不圆满的婚姻，比比皆是。婚姻中有四种女人活得很累：太懂事的女人、太能干的女人、想太多的女人、太重感情的女人。你越在意一个人，越害怕失去；越爱一个人，越相处卑微。所以婚姻不是赌局，不要怕输，自欺欺人，长睡不醒。不要后悔对别人好，哪怕看错人，哪怕被辜负，哪怕竹篮打水一场空；因为你对别人好，并不是因为别人有多好，而是因为你很好。不要害怕失去，因为失去的本就不属于你。也不要害怕伤害，或许这是本该有的劫数，劫过了，福就来了。爱了，就不要猜疑；散了，也不要去诋毁。不是所有的付出都有回报，不是所有的真心都能换来真心。情出自愿，事过无悔。有心者有所累，无心者无所谓。经历过人情冷暖、聚散离别之后，蓦然回首，才猛然发现，让你旧伤一次次复发，备受折磨的，并不是别人，而是自己的执念。 好似宇宙的法则，成住坏空，亲情、爱情和婚姻，相伴一程，也总有尽头。最终的我们，与来时一样，都是只有自己孤身一人。有些缘分，本就稀薄寡淡，你放下也好，放不下也好，结局本来早已定论。 没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁。不要“只羡鸳鸯不羡仙”，他们其中一个走了，另一人常紧随而去。不要在将就的婚姻中彼此消耗，放下背着包袱的日子，一个人在轻风中品茶也很浪漫。更不要一个一个地更换伴侣，只有你在彻悟中改变了对婚姻和关系的认知，婚姻才会以幸福的方式呈现出来。 无论是爱而不得，还是事与愿违，都是人生的常态。 弘一法师对“情”字了悟得通透： 若流年有爱，就心随花开； 若人走情凉，就守心自暖。 若心无所待，就随遇而安； 若无能为力，就顺其自然。 所愿所不愿，不如心甘情愿； 所得所不得，不如心安理得。 前世不欠，今世不见； 今生相见，必有亏欠。 遇见是因为有债要还， 离开是因为债还完了。 缘起，我在人群中看见你； 缘散，我看见你在人群中。 人这一生，就是一边得到，一边失去；一边相聚，一边分离。无论遇见谁，他都是你生命中该出现的那个人，绝非偶然，一定会教会我们什么。缘分、感情，都是人生路上的风景，我们所走之路，所遇之人，所有的冷暖都是应该经历的。总有些人是从无话不说到无话可说，从特别关心到不再联系。不是所有的喜欢都有结果，时间和距离会让最亲密的人变成最熟悉的陌生人。我们没有说再见，却默契到不愿意再打扰对方。“上船不思岸上人，下船不提船上事；旧人无需知近况，新人不必问过往。” 老天也是借此在提醒我们每个人，不要去执着这些短暂的爱情和亲情，它只是陪我们一段路，让我们通过这些人和这些事来进行更深度的心灵修行，希望我们能够在灵性的层面上得到一个更高维的觉知。人生终极的目标不是拥有一段完美无暇的婚姻，而是借由这个婚姻我们可不可以更好地成长？照顾好自己的健康和情绪，接纳人生的不圆满，来修炼自性的圆满，这场人生我们就赢了一大半。我们通过这一世清理了很多业力，并且增长了福报和智慧，这一辈子就没有白过。在九紫离火运中，有些女人，尽管离异又饱经磨难，但是她们的纯净、善良、平和与豁达，却让每一个接近她们的人，如沐春风。 其实，在每一场婚姻中，最难割舍的，不是爱情，而是亲情。孩子是婚姻中的“人质”和“牺牲品”。作为父母，若不是真的无路可退，谁会忍心让他们独自承受痛苦？孩子没有能力选择，却是自己必须面对的命运。歌德曾说：“没有在长夜痛哭过的人，不足以谈人生。”看似不完美的家庭，却逼着他们早一点成熟和成长，对整个人生而言，也许苦难来得太早，但或许并不是坏事。 很喜欢林徽因对感情的境界。她一直知道自己要什么，却也不强求。“懂得你的言外之意，理解你的山河万里，尊重你的与众不同。”通透和清醒的人未必会很幸福，但一定不会太痛苦。    你若拥我入怀，疼我入骨，护我周全，    我愿意蒙上双眼，不去分辨你是人是鬼。    你对我真心或敷衍，我心如明镜，    我只为我的喜欢装傻一程。    我与春风皆过客，你携秋水揽星河。    三生有幸认识你，纵使悲凉也是情。                                ——《林徽因传》   关于财富。  生而为人，我们总想拥有财富。 我们每天都在追求物质，吃饭、工作、睡觉，周而复始，这是大部分人积累财富的繁忙生活。物质看起来，比精神重要得多。我们羡慕别人的财富，就像羡慕别人家的老公和别人家的孩子。 一个人拥有多少财富才会满足啊？这个标准，每个人都不一样，但是大都比现状要高很多。其实，你满足的关键并不是那个财富数字，而是你所拥有的财富和期望所拥有的财富之间的差距有多大。 贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，多少人左也不安，右也不安。财富如海水，喝的越多越渴。常有这样的例子，一个本来做得挺成功、自我感觉良好的小老板，有一天参加了一个私人咨询或者培训，有人告诉他你完全有能力赚更多的钱，做更大的事业，甚至可以上市，之后的道路就没有这么轻松了，最后，落得狼狈不堪，赔上了本该有的生活和健康。对财富的欲望是为人先天的“贪”性，人一旦需要它来构建内心的充实或者人生意义，就会成为它的奴隶。欲望得不到满足，自然心生痛苦，产生无尽的烦恼，反倒打破了平衡，影响了本该有的磁场。 所有在一生中稳定拥有大量财富的人，都必须具备与财富相匹配的福报。佛家常把人一生的财富比作一个“福报瓶子”，这个瓶子随人生而来的时候已经确定了大小容积，你的福报有多少，财富就有多少，你消耗得多了，剩下的就少了。但是“善道空间”又订立了一个规则，当你利他的时候，不断地行善积德，瓶子里的福报会不断增加。所以，经常做义工和做慈善的人，都对这个奇妙的“舍”与“得”的因果有切身的体会。 钱财不属于拥有它的人，而是属于享用它的人。有钱却不会供自己方便与快乐的人，等于一匹牛马，虽驼负黄金万两，自己却仍觅草而食。曹德旺先生很有钱，但他对穿着打扮从不讲究，在福耀科技大学的工地上穿梭，常常一身泥泞，只有换洗的两双鞋。有人问曹先生，如果地震了，你只能带走一样东西，你选择带什么，他没有说什么值钱之物，而是回答说：“《金刚经》”。他还喜欢美食美酒，并笑着说：“除了吃进肚子的，其它的都是‘假’的。” 贫穷不是罪恶，富贵并不可耻，平常心对待金钱，我们大多数人，可以做个善良的老实人。曾仕强教授说：“聪明人吃老实人的，老实人吃老天爷的，老天爷怎么办呢？老天爷吃聪明人的。”聪明人的确在赚老实人的钱，但是老天爷也不会亏待老实人。 《孟子》曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”所以，人生有两种“求”，一种是一分耕耘、一分收获，种瓜得瓜、种豆得豆；另一种是谋事在人、成事在天，不要因为贪得财富，而失去自我。 财富本身不是目的，而是工具。如果你靠劳动赚来的每一分钱都是价值的回报，都是劳动的变现，都是自身或他人问题的解决，这样赚来的钱可以安心享受。而彩票、中奖、赌博和不义之财，搞不好都会让人承担因果，透支福报。钱的背后，通常是产品和服务，把产品和服务做到极致，钱就来了；产品和服务的背后是“心性”，把心修好了，产品就做到极致了；心性的背后是“道”，一旦了悟了世界的本质和真相，人生就从容了。...