第十章 二、浅探《葬经》
相传风水的创始人是九天玄女，较为完善的风水学问起源于战国时期。早期的风水主要关乎阳宅和阴宅的选址、座向、建设等方法及原则，其核心思想是人与自然的和谐统一。
在我国风水史上，第一次比较系统地论述风水原理的是东晋风水“鼻祖”郭璞的《葬经》（亦称《葬书》）。《葬经》首先提出了风水乘“生气”论，书中不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。历史上该书有部分遗失，但有多人注释流传。综合来看，言简意赅、茅塞顿开，很适合风水小白“脱盲”，现将原文精髓（附后人注释）摘要如下。
经曰：
“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”
后人注释：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
所谓葬，就是藏。人死后的藏，即阴宅。要葬得有利，藏得适宜，就要乘生气。安葬的根本在于“藏”天地间的生气，所以在安葬之时，便需要凭借这一生气的能量来选择合适的地方。所谓生气，就是阴阳之气（《周易》“太极生两仪”中的“两仪”）。在世间的一切还尚未成形之时，生气就已经开始在宇宙中循环运转。生气运行变化生世间万物，它上升到天空中成为风，能够在天地阴阳和其他生气之间循环往复；它下降到地上成为雨，可以促进万物生灵的繁衍生息。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时,如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附。
“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”
后人注释：父母子孙，本同一气。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。
五气即五行之气，乃生气之别名，虽运于天，实出于地。反过来说，世界的万物都是生气所生，人也不能例外。孩子受体于父母，即是父母的生气所生，因而父母和孩子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。子孙的身体就像是父母身体的分枝，它们同属于一种生气，自上而下,相互庇辙,就像是一个树干连接着很多树枝一样。所以，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会得到荫庇。
“气感而应，鬼福及人。”
后人注释：生死殊途，情气相感，自然默与之通。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然。由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。
以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！
生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于生气之间的相互作用。所以不论是生是死,都会在暗中与天地阴阳相通。阴阳之气相感相连，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种说法了。子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感应，所以父母所葬之地便能够影响到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与生气之间是相通的,而生气又与天地相通。
将人心与山川之中的灵气相融合,可以生发出生气,并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚昧、漂亮与丑陋等也都与此密切关联，就连后人的外貌之相也与山川的美丑相互对应。申不害生于嵩山，孔子生于尼山，这些也并非都是偶然的。
“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。”
后人注释：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地间的生气滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。在人去世之后，生气离体，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。但生气仍然存在，如果下葬之后，生气能返还滋养人骨，是与人出生时的情况相互对应的,有利于生气的藏匿，能够帮助活着的后人。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用遗骨来接应生气。借由后世子孙的敬仰与怀念之心，与这一生气相吻合,就可以恢复到原来的元神，已经散开的先人生气也能够重新聚集起来。先人元神向哪方面发展，后代生气也会随着变化，并与之对应，以虚为实，借假显真，呈现阴宅山川灵秀而子孙人才辈出。
“风水之法，得水为上，藏风次之。”
后人注释：支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。
风水的选择方法，以能够聚水为第一要务，以能够藏风为第二要务。支和垅是土的两种形态，气必须在土中运行，均须选择能“得水”止生气外散之地为吉。在高垅所在的地方，虽然附近没有江河的阻隔，但是也要有一些小的池塘流水以挡住内部的生气。如果距离流水较远，左右的金鱼水还是需要有的。如果连这种痕迹的界止都没有,则会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。在平支上，虽然没有遮蔽，只要有一条河流横穿而过，便不用担心地界过于宽广。
“外气横形，内气止生。盖言此也。”
后人注释：水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。外气横形，内气止生。故必得外气形横，则内之生气自然止也。好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间。
因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。“藏风”指防止生气向四面八方扩散，目的是为了“乘生气”，得水可以得到旺盛的生气。流水在土地之外，称为外气；生气藏在土地之中，称为内气。生气在外部要呈现横的形态，形成水环抱穴场的走势，那么内气也会随之静止，不易散开。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。
“千足为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。若踞而候也。若揽而有也。”
后人注释：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。全气之地，其融结之情如此。如贵人端坐，器具华陈，像在等候什么，揽之而有余。
千尺以外的山脉为势,百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离远,指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近,指墓穴之地的住形。在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里,便要将安葬之地选在聚止之处。选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。也像是地位显要之人端坐在此，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。
“故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。浅深得乘，风水自成。 ”
后人注解：高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气也。气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。如果在高垅的地方进行安葬，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，则需要有所显露，不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气。
“夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。”
后人注释：凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。
天地间阴阳两气相互作用，吹散开就会变成风，升到天上就变作云，下降到地上就化为雨水,所有用来确定天地方位和化生宇宙万物的东西,没有不是从这种气中产生出来的。我提到的可以生旺也可以衰败，指的都是这种气。下葬的方法适当，则会形成旺气，方法不当则会产生衰气。
“夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”
后人注释：气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。
大地是生气赖以生存的本体，有了大地，然后产生出了生气。生气是水的本源,有了生气然后才有了水。生气本来没有本体，因为它是在大地中被发现的,所以便将大地看做是它的本体。水本来也没有源头，只是因为水具有藏匿生气的作用，所以才将生气作为水的源头。金可以生水，土可以生金。金藏在土中，虽然尚未成形但是已经具有金气。乾金藏在坤土之中，隐藏而没有显现，当有水生出之时，才会显出它的征兆。所谓生气是水的本源，便指的是乾金之气。
“土形气形，物因以生。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。”
后人注释：生气附形而有，依而行，万物亦莫非也。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
生气依据大地的形势来决定自己的形态,万物也因此而得到化生。无形无相的生气必须依附在有形的物体之上才能存在，必须凭借着大地的形势才能运行转化,天地间的万物也没有不是这样的。生气蕴藏在大地之中,要依附于大地的形势来运行,凭借大地的形势来聚合。生气在地下运行，人们看不到它是何时开始的，所以依照地势的高低来获知它的行进，又通过对地形断开的地方进行观察，来获知生气聚集的地方。
“来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。”
后人注释：来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。 气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
从山脉而来的生气凝聚在一起，便形成了一个整体，不再散开。泥土厚实、潭水深邃、百草葱郁、树林茂密。在水流融汇的地方，便是能够与情理相互符合的地方，生气有所聚集但是不向外流出。这是由于阴气和阳气相互扶助，山和水之间相互作用而产生的。流水幽深，土层也会随着变得厚实,元气顺达，草木才会长得旺盛。生气所处的威严之地，好像有千乘之车的尊贵。山形水势环抱聚集在一起,好像有万两黄金的富贵。
“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。”
后人注释：隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。圆者如浮汉,如圣如珠方者如箱如印,长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。歇时须有小明堂，气止水交方是穴，后面要金气可乘，前头要合水可泄。
吉祥的生气涌起的地方，地形也就随着向上突起。在生气停留的地方，聚集的形态就像是一个鸡窝，呈现出一种内外盘旋的形状，这是由于在山形断开，龙脉停止之处，与流水（比大地低的地方，可称为水）相交而形成的。圆形的就像是水面上的泡沫，也像是一颗颗神圣的明珠；方形的就像是一个箱子，也像是一个印章；长形的像是一把玉尺，也像是一条芦苇鞭；弯曲的就像是案几，也像是长长的丝带；方形和圆形相间的地方就像是龟、鱼、蛙、蛤等动物的形状。在生气停留之处，一般会有一个小的宽敞地带，这个生气聚集、水流相交的地方，也就是葬穴的安置之处。在它的后方，要有坚固的大山作为依靠，在它的前方要有相合的流水以使得生气可以生发。
“地有四势，气从八方。夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。”
“四势”与“八方”，是以墓穴为中心的四面八方。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。也就是说一个好的风水环境，后面的玄武山要从高到低缓缓而下，所葬地方后面既不能没有靠山，也不能出现高山逼压，这就是“玄武垂头”；在穴场的前面应开阔，不要有遮挡，但是，在远方要有小山出现，山外又有山，远远地看见就像小鸟飞舞一般，这就是“朱雀翔舞”；左边青龙山要向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒；右边白虎山向内弯曲、俯卧，而且头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。（图10.1）
图10.1：阴宅风水示意
……
除了《葬经》，后世关于风水的书籍还有很多，比较著名的有《地理天机会元》（明）顾陵冈著，《阳宅大成》（清）魏青江著，《宅运新案》（策群著，1927）等。其中最有争议的其实是前朝春秋时期的《鲁班经》，除了第一章讲建房，第二章讲风水，其余讲的都是奇门法术，是历朝历代的禁书。
《葬经》不胜其妙！这些我们看不见的“生气”，其实就是天地间的磁场，山河万物的自然之气，或阴性态。这也印证了我们前文所说：万物皆有灵。《葬经》之“生气”，即为灵，如果祖辈之“生气”能与后辈之人魂之气同频共振，那么必然对后代产生一定影响。
可惜的是，经典科学中实难找到理论依据。可是众多事实又指明风水的真实存在，阴宅风水影响后代整体命运，阳宅风水影响身心健康及运势。成功的企业家，不信风水者寥寥。通读上文之后，虽不能“看风水”，已略知何为“风水”，明白了为什么墓葬里藏有金银器（风水师常用银币）等习俗做法。阴宅风水和阳宅风水一脉相承，有助于我们理解历史上城池的地理选址和护城河修建的深意，历代皇家宫殿和老百姓所住四合院的构造……
我们大约知道了，最好的地理形势（含城池、乡村、宫殿、楼房、办公场所、墓地等），莫过于好像皇帝召见群臣：帝王高高地端坐在宝座上，两边是侍从，后有威严的屏风，前有桌案，远有朝臣参拜，在地形上就呈现出后有层软叠嶂的靠山，左右有青龙白虎，前有案山，在远处处有朝圣之山…… 这种视为尊贵的风水布局，上到三界下至冥府，无出其二。此文仅尝试管中窥豹，抛砖引玉，有兴趣的读者，可以再深入探究。