第一章 四、哲学、神学和玄学
四、哲学、神学和玄学
我自己是一个地道的科研工作者，全书将尝试以科学语境来描述生命的实相。由于我们将要步入一个学校教育无法完全诠释的新领域，为了避免被归错类，先解释一下哲学、神学和玄学，以及它们之间的差别和联系。
官方的解释如下：
哲学（Philosophy）：哲学是一门探讨普遍存在、知识、价值、理性、心灵和语言等问题的学科。它包括对现实的探索、思维的原则和道德的规范等方面的研究。哲学通过理性推理、逻辑分析和批判性思维来探索这些问题，它的目的是寻求对世界和人类生活的深刻理解。
神学（Theology）：神学是研究与宗教相关的问题的学科，包括神的本质、宗教信仰、圣经解释、教义体系和宗教实践等。神学通常是在宗教信仰的框架内进行的，它试图通过对神学原理和信仰体系的研究来理解上帝、宗教和信仰对人类生活的意义。
玄学（Metaphysics）：玄学是哲学的一个分支，专注于研究超越物质世界的实体和现象，包括存在、实体、因果关系、时间和空间等。玄学涉及对实体本质和存在的本质进行深入的探讨，旨在理解现实背后的基本原理和本质。玄学也被称为形而上学，它在哲学中占据了重要的地位。
从内涵理解来说，哲学、神学与玄学的主要区别在于它们的研究对象和方法。哲学更广泛地涵盖了人类思维和现实的方方面面，神学则专注于宗教信仰和宗教体系的研究，而玄学则是哲学的一个分支，专注于研究超越物质世界的实体和现象。
这三大类里，只有哲学被公众认可为“科学”大家的一份子。玄学虽然被定义为哲学的分支，更多人会简单地把它与“神秘学”联系在一起。从英文Metaphysics中，“meta-”在希腊语中意为“超越”或“在之后”。“Metaphysics”直译为“在物理学之后”，指的是对超越物质世界的实体和现象的研究。不难发现，玄学的英文名是物理学家给起的，玄学是超越现代物理学的那部分分支，这几乎成为物理学界的客观事实和物理学家们的普遍认同。
科学以外部存在为视角，提倡精准，强调对错有无；哲学以人为视角，讲的是辩证，没有好坏对错之分。杨振宁在他的演讲《美与物理》中指出：“物理研究的尽头就是哲学。”实际上说的是：当我们研究客观事物时候，一开始极其遵循物理科学；可是当我们深入到更加广袤的宇宙，或极微观的粒子世界时，现代物理学已经无法再给出确定的科学解释，从而导致科学家们陷入各种疑问、徘徊不定的思考和似是而非的、好似“哲学”一般的探究中。
哲学的底色是逻辑、神学的底色是宗教，玄学的底色是哲学。哲学的无神论和宗教的有神论不断交织，就产生了玄学。宗教最终发展成神学，这个很好理解，因为几乎所有的宗教都要立一个超越自然力量的“神”，所以神学里又分了具象神（比如耶稣、穆罕默德）和抽象神（比如老子的“道”）。同理，玄学是基于哲学产生的，当用逻辑可以解释清楚的时候，就是哲学中的“可知论”；当哲学的逻辑不够用、可以感受，但现阶段还没有固定标准或无法证明时，就促成了哲学中的另一个“不可知论”分支——玄学。
那么玄学与神学的差别和联系在哪儿呢？玄学与神学共同点是承认世界上有一种超越人们当下认知或者超自然的力量在影响着人类。区别是，神学一定有一个神，或者是具象神，或者是抽象神。而玄学一定是抽象的力量，是无形无相无量的，“其大无外、其小无内”，也不一定有名字或定义，常有一个“代号”，比如客观规律、天地“大道”等，又不应该被概念束缚住。
道家常被称为“玄门”，后人理解起来，像是玄妙、神秘的意思。其实，老子说的“玄”，是事物本源的一种存在状态，比如事物阴阳共存的状态、万物同频共振的状态。所以，真正的（帛书版）《道德经》这样描述：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之有玄。”老子的本意是：“道”，是万物尚未形成之前的宇宙规律，难以用人类的语言文字去形容及描述；我们虽然喜欢讲解“道”，但这些都只是口头的“道”而已；如果这个宇宙规律“道”可以被描述或形容出来，就不是原本的“道”了；因为宇宙规律大“道”是变动非恒定的，所以“非恒道也”。进而，“无”是“万物之始”的状态，即描述万物源出“之前”的阶段；“有”是“万物之母”的状态，是在描述万物源出“之后”的阶段。“两者同出”是指“无”与“有”这两者同出于宇宙，是从同一个源头显现而出，只是名称不同但意义相同，可统称为“玄”，这是宇宙非常深奥的道理（“玄之有玄”）。
由此可见，老子通过《道德经》探寻和讲解宇宙万物的规律，“玄”也就完全没有神秘、玄妙的意义，而指的是事物的源本状态——既是万物构成的本体，又是运化出万物的方式。正是因为“玄”是无形无量的，才能产生有形有象有量的世界。玄学也是“唯物”科学，区别在于是“唯无形之物”：在看事物的时候，先看无形，再以无形观有形的方法之学。就好比中医的望闻问切，都是在无形的维度上做观察人体“气”的运行，没有抽血拍片，已经把患者有形的病症给诊断出来了。
玄学既然是哲学的分支，可见哲学也常常是一体两面的。唯物和唯心，就是哲学的两面，哲学家在说话的时候，给人感觉一会儿唯物，一会儿唯心。很多人研究佛学，发现佛法里蕴含着深刻的人生哲学，即便没有宗教信仰，有时候也很值得一读。懂哲学的人更容易悟通生命，知道唯心和唯物是相辅相成的，就像生命的精神和肉体一样，不可分割，也无法分割。好似电能的产生需要正负两个电极，只有在阴阳相互作用下，才能维持电器的工作。生命也正是在这种交织的作用力下，才得以显现。
唯物与唯心，一个是客观，一个被认为是主观。中国科学院院士、中国科技大学前校长、南方科技大学创办人朱清时教授曾经在采访中说：
“整个科学史，都在研究所谓客观世界，就是我们要把主观意识排除在外，研究不以意识为转移的客观规律；可是意识和客观世界怎么相互作用？我们是用主观意识去观察并描述客观世界的规律。各位可能中学小学就学过，人眼的瞳孔是通过倒过来的小孔成像，大脑通过意识的加工，我们看见的（事物）就正过来了；大脑相当于一个计算机，眼睛相当于一个信号源，输入的任何一个信号，都不足以描述整体；而且对于大脑而言，我们眼睛取得的信息还是非常有限的，你要用有限的信息勾勒出完整的图像，大脑就得不断地补充和猜测……”
除了“唯物论”与“唯心论”，鉴于上世纪80年代的气功、中医治疗等，人们“知其然，不知其所以然”，难以用当时的科学理论来解释，钱学森提出了“唯象科学”（Phenomenology，“唯象论”），指物理学中解释物理现象时，先确认实验现象是真实的，再去研究这种现象的科学原理。科学史上，现象在先，原理在后的情况很多，比如牛顿和苹果的故事，后来证明是万有引力；比如开普勒三定律就是对天文观测到的行星运动现象的总结；比如波粒二象性、量子纠缠的理论，就是基于实验的发现……
回望中国古老的东方智慧，中华民族几千年的文化博大精深，老祖宗留下的瑰宝，后人必不能数典忘祖。从某一个角度来说，发展对宇宙空间全然的理解和领悟，或许会成为人类下一个阶段科学文明的主导方向。本书仅是抛砖引玉，我们以科学语境略道些前人实证检验比较多的、能基本确证的内容，这才符合真正的科学研究精神。