第五章 五、佛教的人类起源说
五、佛教的人类起源说
读罢东西方传说，来看对华夏影响深远的佛教，如何为人类开篇。
佛教起源于古代印度（非今印度特定地区）。近代以来，作为世界三大宗教之一，佛教尽管在东亚、东南亚拥有大量信徒，但其在发源地的印度和尼泊尔却逐渐式微。由于政治和宗教的暴力结合，印度现在主要的宗教是印度教、伊斯兰教、基督教等。如今，印度佛教信众已经很少，佛教的精髓反而流传到东方中国，并发扬光大。
佛教揭示的生命实相观与不断发展的科学相契合，成为一门满含哲学智慧的佛学思想，千百年来深远地影响着人类。相传，乔达摩·悉达多在出家之前是迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子。世尊在悟道成佛（公元前531年）之前，在菩提树下讲经说法，遂正式创办佛教，留下了很多经书。后鸠摩罗什、玄奘等带到中国，翻译成佛教经典。
爱因斯坦对佛教智慧充满赞叹：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违背，而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。”“如果有一个既能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
佛经中涉及人类起源的经文很多，比如《长阿含经》、《起世经》、《楞严经》等等。佛经上说，人类是从另外一个世界——“光音天”下来的。
“光音天”在哪里？
天，从下至上，分为“欲界、色界、无色界”三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界，有四禅天：初禅有三天（梵众天、梵辅天、大梵天）；二禅有三天（少光天、无量光天、光音天）；三禅有三天（少净天、无量净天、遍净天）；四禅有九天（福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）。无色界，有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。（见图5.10）
图5.10：三界二十八天示意图
为什么叫“光音天”呢？
“光音天”是非常殊胜美妙的一层天，又叫“极光净天”。“光音天”的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，想说的话，对方见光就能了解其意。因为是以光代音，所以叫“光音”。
我们地球上的人类来自“光音天”，那其他“天界”的人在哪儿？
《起世经》中，佛陀说：“我们现在生活的这个世界里，有一日一月，这一日一月所行经之处，普照四方天下。与我们这个世界一样，三界之内，有千日千月，各日月所照之处名为一世界，千日千月所照之处名为一千世界…… 这三千大千世界，名为佛国，是众生所居住的世界。整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。”
我们现在在哪里？
南赡部洲（Jambudvipa），又译南瞻部洲，亦称“阎浮”、“阎浮提”，因岛上盛产阎浮树（赡部树），位于须弥山以南而得名。佛经上说，须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲，分别住着四大天王，另外还有八小部洲。《阿含经》载：“南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭。”《阿毗昙论》：“有赡部树，生此洲。北边泥民陀罗河南岸，正当洲之中心。北临水上，于树下水底，南岸下，有赡部。黄金古名阎浮檀金，树因金而得名，洲因树而立号，故名赡部。”
有趣的是，《阿含经》提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”即南瞻部洲人，寿命百岁，不能寿终正寝的人多；西牛贺洲位于须弥山西侧，寿命两百岁；东胜神洲的人，寿命三百岁，这三个洲的人都命中多夭折；北俱卢洲的人福报最大，寿一千岁，无命中夭折者。
佛陀认为：人类，与三界众生一样，自无量劫以来就始终存在，或转生为人类，或堕落为旁生，恒时在六道中流转不息。
天人的天福享尽，禅定一消失，必定又随业受报，要往生到哪一个世界去，就由自作的业力所支配，如是于十方世界循环不定。换句话说：天人在未生于光音天之前，就已造下生于光音天之业因，因而感召生于彼处，依此类推，生命无始，所拥有的祸福吉凶乃至善恶之果，随业受报，如是无止尽的历程。
在讲述地球人类起源故事之前，先科普一下佛教所说的“劫”。
佛教的宇宙观中，一“大劫”有“成、住、坏、空”四个阶段。从最初天地混沌慢慢形成稳定的空间状态（成），到稳定空间状态的长时间保持（住），再到稳定空间开始变得混乱（坏），到最后又变成了混沌一片（空）。这一轮是一个宇宙的循环。
佛陀在《起世经》中，将这个“光音天”人降生地球的故事对着众出家比丘，娓娓道来：（图5.11）
图5.11：佛陀讲经（想象图）
“世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”
佛陀先介绍了“光音天”上的情况：在“成住坏空”的轮转中，上一个大劫末，天地崩坏，宇宙空无一物，又从上一个混沌中形成了一个新的宇宙空间，在“成”的这个阶段，生命都往生到“色界天”二禅三天的“光音天”中。光音天人均是幻化而生，身心欢畅，以喜悦为食，都有神通，会飞行，还拥有很长的寿命。
“尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”
过了很久以后，这个空间转变到下一个混乱的阶段，地球在这个时候，空无一物，光音天人中的福业受尽之人，下凡到地球。他们不是从母胎降生，而是因缘聚合，幻化而生，被称为娑诃波帝（娑诃：世界，波帝：主人，可以理解为“世界主”）。
“复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住，彼诸众生于是住时，无有男女，无有良贱，唯有此名，名曰众生众生也。”
之后，又有更多的光音天人来到地球。虽然他们生在了地球，但依旧有着在光音天时的形态，不需要吃人间的食物，以喜悦为食，身体发光，可以腾空而飞，身体相貌庄严美貌，寿命长久。他们没有男女性别差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。
“复于后时，此大地上，所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。尔时，众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：‘我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？’时，彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之。尝已意喜，如是一沾一吮，乃至再三，即生贪着。次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”
后来，土地上生出了如奶酪般，味道犹如蜂蜜的地肥。每天看着地肥，有个性格贪吃的人想：“我用指头抿一下这地上的东西，好知道这是什么滋味。”他品尝后惊呼，味道真的是太美了，是他从未感受过的味道，用手指再吮着吃了三次后，便升起了贪心，开始用手抓着吃，还不满足，用手捧着吃，又双手捧着吃，吃得极为恣意。其他人看到了就跟着他学，都开始取地肥吃。
“彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤粗厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，神通灭没。”
控制不好在美食上的贪欲，众生吃多了地肥，皮肤变得非常粗糙，肤色污浊灰暗，相貌和以前大不相同，身体不再发光，也不能腾空飞行了。因为吃地肥的缘故，光音天人的神通不见了。
“劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光相便胜。当于是时，形色现故，众各相欺，共诤胜劣，胜者生慢；以我慢故，地味便没。续生地皮，色味具足。”
开始众生食用地肥时，地肥取之不尽。众人中吃得多的，身体相貌变化大，吃得少的，体貌变化得小，相貌更漂亮些。因为众生体貌变得有优有劣，便开始对比争高下，胜者升起傲慢心。傲慢心滋生后，地肥消失了。接着地面生出地皮，虽不如地肥，但依旧美味。
“彼诸众生，皆共聚集，忧愁苦恼，椎胸叫唤，迷闷困乏，作是唱言：‘呜呼！我地味，呜呼我地味。’譬如今者，有诸胜味，既尝知已，唱言：‘呜呼！此是我味。’执着旧名，不知真义。彼诸众生，亦复如是。时，彼众生食于地皮，亦久住世。多食色粗，少食形胜，以胜劣故，我慢相凌，地皮复没。”
地肥消失后，众生聚在一起，连连叹息：“我地肥的味啊！”。有人发现了地皮，品尝后觉得味道相似，便执着地认为“这就是我要的味道”，其他人跟着认同，却不知这地皮早已不是原来的地肥。地皮看似取之不尽，众生在食用中相貌又改变不少，吃得多的变化更大，吃得少的变化稍小，互相攀比欺凌。因众生的傲慢心，地皮也消失了。
“便生林蔓，形色成就，香味具足……乃至如前，聚共愁恼。如是次第，林蔓没已，有粳米出，不耕不种，自然而生。无芒无糠，米粒清净，香味具足。彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉、筋骨脓血、泉脉流布，及男女根相貌彰显。根相既生，染心即起。以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲。”
地皮消失后长出林蔓，味道又差很多，众生也是忧愁烦恼，便吃林蔓，美丑差距更大，因为傲慢心进一步增加，林蔓消失，长出粳米。那时的粳米不用耕种自然而生，无皮无糠、米粒清净、味道香气很好。众生因吃米的缘故，身体有了骨髓皮肉、经脉血液，更有了男女的区别。相互之间看得多了，爱染之心升起，便有了爱欲……
后面的故事，接上亚当与夏娃和灭世大洪水，是人类共同的记忆了。因为佛陀在印度讲法，所以《增一阿含经》中讲到了阶级和种姓的产生。为了节省篇幅，我们用白话解说一下：
粳米也变得稀少了，怎么办呢？于是人们想，不如耕种吧！为了自己的耕种不被人抢去，大家就树起标志，分地种田。佛陀说：“这就是世上田地的由来。”人们划分好土地后，有人渐起盗心，跑去偷别人的庄稼。别人发现后教训他，可此人还是屡教不改，被抓后还行欺骗，争执不休。佛陀说“人性转恶，世间的不善和秽恶不净，是生老病死的根源啊！”
怎么办呢？选一个治理者，保护好的庄稼人，惩罚偷盗的恶人。这个治理者可以不用种田，大家出一些米来供养他，好让他专心地解决纠纷。于是大家就选出一位“形体长大，颜面端正，有威德者”，告诉他：“汝今为我等作平等主．应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。”这个人就专心公正地断理纠纷，劝人行善，大家都高兴地称他“刹帝利”（意为“土田主”、大王），这就是刹帝利种姓的来源。
这时有人想：“家是大患，是毒刺。如今我宁愿放弃家庭，独自住于山林中，闲静修道。”于是他就独处山林，禅定修道，要吃饭时就到村落里去乞食。村民们见到这样的修行人，也很乐意供养他，都称赞说：“这个人真了不起啊！能够舍离众恶，出家修道。”就有了“婆罗门”（意为“清净”）这个种姓。他们当中有一些不喜欢坐禅的，以读诵讲习经典为职业的，被称为“不禅（人间）婆罗门”。
最后，有些人好经营房屋，积聚财富，这种人就称为吠舍（意为田家、商贾）。另一些人心灵手巧，善于制造，被称为首陀罗（意为农人）。这就是古印度的四大种姓。